{"id":317,"date":"2012-04-30T22:39:53","date_gmt":"2012-04-30T20:39:53","guid":{"rendered":"https:\/\/ballarini.fr\/?p=317"},"modified":"2022-11-09T16:00:23","modified_gmt":"2022-11-09T15:00:23","slug":"ou-en-est-la-critique-en-communication-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ballarini.fr\/loic\/2012\/04\/30\/ou-en-est-la-critique-en-communication-2\/","title":{"rendered":"O\u00f9 (en) est la critique en communication\u00a0?"},"content":{"rendered":"

\"O\u00f9<\/a>Dans une semaine, je serai \u00e0 Montr\u00e9al pour participer au colloque international \u00ab O\u00f9 (en) est la critique en communication ? \u00bb, dont j\u2019avais diffus\u00e9 l\u2019appel \u00e0 communications ici<\/a>, qui est organis\u00e9 par le Gricis<\/a> et se d\u00e9roule dans le cadre du 80e<\/sup> congr\u00e8s de l\u2019Association francophone pour le savoir<\/a>.<\/p>\n

Le menu est aussi all\u00e9chant que riche : il n\u2019y a que deux jours, et souvent trois ateliers en parall\u00e8le\u2026 les choix vont \u00eatre difficiles\u2026 Tous les d\u00e9tails sur le\u00a0programme en PDF<\/a> ou sur le site du colloque<\/a>, d\u2019o\u00f9 sont accessibles les r\u00e9sum\u00e9s de toutes les communications. J\u2019interviendrai pour ma part lundi 7 mai en d\u00e9but d\u2019apr\u00e8s-midi, dans l\u2019atelier C consacr\u00e9 \u00e0 \u00ab La communication entre espace public et id\u00e9ologie \u00bb. Voici le r\u00e9sum\u00e9 de ma communication :<\/p>\n

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\u00ab\u00a0Espace public\u00a0\u00bb et recherche critique\u00a0: pourquoi se m\u00e9fier d\u2019un concept passe-partout<\/strong>
\n\u00c0 quoi sert le concept d\u2019espace public aujourd\u2019hui\u00a0? Souvent \u00e9voqu\u00e9 au d\u00e9tour d\u2019un article ou dans l\u2019introduction d\u2019un ouvrage, il n\u2019est quasiment jamais mis en \u0153uvre en tant qu\u2019\u00e9l\u00e9ment d\u2019un cadre th\u00e9orique destin\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9lucidation d\u2019une probl\u00e9matique. Telle est la fortune contradictoire de ce concept, devenu d\u2019usage si courant qu\u2019il semble fonctionner comme un acquis de la pens\u00e9e, d\u00e9signant un invariant dont la d\u00e9finition serait partag\u00e9e par tous, sans pour autant \u00eatre utile dans la conduite d\u2019une recherche. Ce paradoxe soul\u00e8ve des questions qui, dans une perspective de recherche critique en communication, sont d\u2019ordre \u00e0 remettre en cause le mod\u00e8le h\u00e9rit\u00e9 de J\u00fcrgen Habermas.<\/p>\n

Publi\u00e9 en 1962 en Allemagne, L\u2019Espace public<\/em> ((HABERMAS J\u00fcrgen, 1993 (1962). L\u2019Espace public. Arch\u00e9ologie de la publicit\u00e9 comme dimension constitutive de la soci\u00e9t\u00e9 bourgeoise<\/em>, Paris : Payot, coll. \u00ab Critique de la politique \u00bb, 324 p.)) a tr\u00e8s vite suscit\u00e9 maints \u00e9crits et d\u00e9bats, faisant le succ\u00e8s d\u2019un concept qui a rapidement essaim\u00e9 hors du champ scientifique. Les milieux politique et m\u00e9diatique, notamment, ont \u00e9t\u00e9 s\u00e9duits par une vision qui, en consid\u00e9rant l\u2019espace public comme le lieu o\u00f9 les id\u00e9es circulent afin de construire une opinion publique, les conforte comme seules instances l\u00e9gitimes du d\u00e9bat d\u00e9mocratique.<\/p>\n

Mais alors qu\u2019elle devrait justement motiver la prudence des chercheurs, cette r\u00e9ception simplifi\u00e9e semble au contraire s\u2019imposer \u00e0 nombre d\u2019entre eux. Dans l\u2019immense majorit\u00e9 des cas o\u00f9 il est mentionn\u00e9, le concept d\u2019espace public n\u2019est jamais accompagn\u00e9 d\u2019une d\u00e9finition, tout au plus d\u2019une r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019ouvrage fondateur d\u2019Habermas. Ce faisant, les auteurs acceptent implicitement le cadre qu\u2019il pose, n\u00e9gligeant ses implications sur leur recherche. Le but de cette communication, issue de mon travail de th\u00e8se, est pr\u00e9cis\u00e9ment de montrer en quoi la conception habermassienne de l\u2019espace public peut \u00eatre n\u00e9faste pour les recherches critiques en communication, et quelles pistes peuvent \u00eatre envisag\u00e9es pour \u00e9viter ces cons\u00e9quences.<\/p>\n

L\u2019ambition d\u2019Habermas est d\u2019\u00e9laborer une th\u00e9orie explicitant tous les aspects du fonctionnement de la soci\u00e9t\u00e9. L\u2019espace public en est l\u2019\u00e9l\u00e9ment cl\u00e9. Il est d\u2019abord con\u00e7u comme un id\u00e9altype d\u00e9crivant les conditions d\u2019apparition, au 18e<\/sup> si\u00e8cle en Angleterre, en France et en Allemagne, d\u2019une sph\u00e8re publique bourgeoise dont la fonction est d\u2019aider la bourgeoisie \u00e0 \u00e9tendre au domaine politique la domination qu\u2019elle exerce d\u00e9j\u00e0 en mati\u00e8re \u00e9conomique. Mais bien vite, Habermas transforme l\u2019espace public en id\u00e9al d\u2019une discussion d\u2019int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral fond\u00e9e sur l\u2019\u00e9change rationnel d\u2019arguments \u2014\u00a0id\u00e9al que toute soci\u00e9t\u00e9 se doit d\u2019atteindre, mais qui est compromis par l\u2019emprise de la publicit\u00e9 commerciale sur les communications. Si bien que dans le m\u00eame livre, Habermas passe d\u2019une d\u00e9marche scientifique, qui consiste \u00e0 d\u00e9crire ce qui est, \u00e0 une posture morale, qui \u00e9nonce ce qui devrait \u00eatre. Comment alors parler d\u2019\u00ab\u00a0espace public\u00a0\u00bb sans pr\u00e9ciser \u00e0 quelle conception l\u2019on se r\u00e9f\u00e8re\u00a0?<\/p>\n

Habermas fait le choix de l\u2019id\u00e9al contre l\u2019id\u00e9altype. Il limite encore la port\u00e9e de son travail, en donnant \u00e0 l\u2019espace public une d\u00e9finition universelle (on y discute de l\u2019int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral), unique (il n\u2019y a qu\u2019un espace public formant une seule opinion publique) et m\u00e9diatique (les m\u00e9dias sont le seul vecteur des d\u00e9bats). Bien que cette conception ne fasse aucune place \u00e0 la conversation ou \u00e0 la pluralit\u00e9 des lieux de discussion, elle demeure dominante aujourd\u2019hui. En France, elle est notamment d\u00e9fendue par Bernard Mi\u00e8ge, dont les travaux \u00e0 ce sujet, malgr\u00e9 quelques avanc\u00e9es en terme de fragmentation des espaces publics, prennent essentiellement la forme d\u2019une d\u00e9fense de la posture morale d\u2019Habermas ((MI\u00c8GE Bernard, 2010. L\u2019espace public contemporain. Approche Info-Communicationnelle<\/em>, Grenoble\u00a0: Presses universitaires de Grenoble, 228\u00a0p. Lire ici<\/a> pour une critique plus d\u00e9velopp\u00e9e.)).<\/p>\n

L\u2019espace public habermassien est enfin et surtout le ferment de la Th\u00e9orie de l\u2019agir communicationnel<\/em> ((HABERMAS J\u00fcrgen, 1987 (1981), Th\u00e9orie de l\u2019agir communicationnel<\/em> (deux tomes), Paris\u00a0: Fayard, coll. \u00ab L\u2019espace du politique \u00bb, 448 et 480\u00a0p.)), qui se pr\u00e9sente comme une philosophie du langage accomplissant le v\u0153u d\u2019Habermas d\u2019une th\u00e9orie sociale achev\u00e9e. Or l\u2019agir communicationnel, plac\u00e9 lui aussi sous le signe de l\u2019usage public de la raison, postule que la structure m\u00eame du langage implique des acteurs en recherche permanente de consensus. Agir communicationnel et espace public habermassiens ont donc pour cons\u00e9quence premi\u00e8re de tenir pour inexistants les rapports de force et les tensions qui innervent pourtant la soci\u00e9t\u00e9. Pr\u00eater attention aux ph\u00e9nom\u00e8nes de conflit, de pouvoir et de r\u00e9sistances ne peut donc se faire, en mati\u00e8re de communication, qu\u2019apr\u00e8s un effort \u00e9pist\u00e9mologique qui ne se contente pas de prendre pour argent comptant un \u00ab\u00a0espace public\u00a0\u00bb d\u00e9nu\u00e9 de d\u00e9finition \u2014\u00a0et donc en mettant \u00e0 distance la perspective th\u00e9orique la plus \u00e9vidente \u00e0 premi\u00e8re vue. Si l\u2019on retourne le choix d\u2019Habermas en pr\u00e9f\u00e9rant l\u2019id\u00e9altype \u00e0 l\u2019id\u00e9al, on trouvera alors dans le programme de recherches propos\u00e9 par Fran\u00e7ois et Neveu ((FRAN\u00c7OIS Bastien et NEVEU \u00c9rik (dir.), 1999. Espaces publics mosa\u00efques. Acteurs, ar\u00e8nes et rh\u00e9toriques des d\u00e9bats publics contemporains<\/em>, Rennes\u00a0: Presses universitaires de Rennes, 326\u00a0p.)), dans la vision non normative d\u2019Hannah Arendt ((ARENDT Hannah, 2002 (1958), Condition de l\u2019homme moderne<\/em>, Paris\u00a0: Pocket, coll. \u00ab Agora \u00bb, 406\u00a0p.)), dans la critique marxiste d\u2019Oskar Negt ((NEGT Oskar, 2007 (1972-2001). L\u2019espace public oppositionnel<\/em>, Paris\u00a0: Payot, coll. \u00ab\u00a0Critique de la politique\u00a0\u00bb, 239\u00a0p.)) et dans la philosophie du langage de Jean-Jacques Lecercle ((LECERCLE Jean-Jacques, 2004. Une philosophie marxiste du langage<\/em>, Paris\u00a0: Presses universitaires de France, coll. \u00ab\u00a0Actuel Marx confrontation\u00a0\u00bb, 208\u00a0p.)), les pistes d\u2019espaces publics dynamiques capables de rendre compte des tensions \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dans une semaine, je serai \u00e0 Montr\u00e9al pour participer au colloque international \u00ab O\u00f9 (en) est la critique en communication ? \u00bb, dont j\u2019avais diffus\u00e9 l\u2019appel \u00e0 communications ici, qui est organis\u00e9 par le Gricis et se d\u00e9roule dans le cadre du 80e congr\u00e8s de l\u2019Association francophone pour le savoir. Le menu est aussi all\u00e9chant […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3,6,11],"tags":[36,47],"class_list":["post-317","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-agenda","category-communications","category-recherche","tag-espace-public","tag-jurgen-habermas"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ballarini.fr\/loic\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/317","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/ballarini.fr\/loic\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/ballarini.fr\/loic\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ballarini.fr\/loic\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ballarini.fr\/loic\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=317"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/ballarini.fr\/loic\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/317\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":940,"href":"https:\/\/ballarini.fr\/loic\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/317\/revisions\/940"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ballarini.fr\/loic\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=317"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/ballarini.fr\/loic\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=317"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/ballarini.fr\/loic\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=317"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}