{"id":111,"date":"2011-03-03T10:58:38","date_gmt":"2011-03-03T09:58:38","guid":{"rendered":"https:\/\/ballarini.fr\/?p=111"},"modified":"2022-11-09T16:00:23","modified_gmt":"2022-11-09T15:00:23","slug":"lespace-public-au-dela-de-lagir-communicationnel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ballarini.fr\/loic\/2011\/03\/03\/lespace-public-au-dela-de-lagir-communicationnel\/","title":{"rendered":"L\u2019espace public au-del\u00e0 de l\u2019agir communicationnel"},"content":{"rendered":"

\"Ce<\/a><\/p>\n

Ma th\u00e8se est d\u00e9sormais disponible en ligne<\/a> sur HAL. Elle s\u2019intitule L\u2019espace public au-del\u00e0 de l\u2019agir communicationnel. Quatre renversements de perspective pour sortir des impasses du mod\u00e8le habermassien<\/em>, et je l\u2019ai soutenue le 30 novembre 2010 \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Paris 8. Elle a \u00e9t\u00e9 dirig\u00e9e par le professeur Jacques Guyot<\/a>. En voici le r\u00e9sum\u00e9 :<\/p>\n

\"\"<\/a>Ce travail vise \u00e0 d\u00e9finir les conditions d\u2019un renouvellement de la port\u00e9e th\u00e9orique et empirique du concept d\u2019espace public. Avec ce concept, plus tard compl\u00e9t\u00e9 par la th\u00e9orie de l\u2019agir communicationnel \u00e0 laquelle il s\u2019int\u00e8gre, J\u00fcrgen Habermas entend fournir un appareillage th\u00e9orique \u00e0 m\u00eame d\u2019expliciter le fonctionnement de la soci\u00e9t\u00e9. Mais l\u2019espace public habermassien, en tant que lieu symbolique d\u2019\u00e9change d\u2019arguments rationnels, d\u2019usage public de la raison par des citoyens partageant la volont\u00e9 de construire un consensus fond\u00e9 sur la recherche de la v\u00e9rit\u00e9 et l\u2019int\u00e9r\u00eat commun, et qui s\u2019incarne dans une opinion publique devenue une des institutions fondamentales de la d\u00e9mocratie repr\u00e9sentative, r\u00e9sulte d\u2019une conception normative de la soci\u00e9t\u00e9 qui \u00e9choue \u00e0 rendre compte des ph\u00e9nom\u00e8nes sociaux. Port\u00e9 par une presse \u00e9crite tout enti\u00e8re au service du d\u00e9bat citoyen, m\u00e9lange d\u2019une image fantasm\u00e9e de l\u2019agora grecque et de la raison des Lumi\u00e8res, de parlementarisme pragmatique et de l\u2019illusion moderne de la transparence, l\u2019espace public habermassien est certes s\u00e9duisant, mais fonctionne plus comme une morale que comme un concept scientifique, en ce qu\u2019Habermas n\u2019essaie pas de dire la soci\u00e9t\u00e9 telle qu\u2019elle est, mais telle qu\u2019elle devrait \u00eatre.<\/p>\n

\u00c0 partir d\u2019une lecture critique du livre fondateur de J\u00fcrgen Habermas et des principales contributions dans le champ des Sciences de l\u2019information et de la communication, en m\u2019inscrivant dans une d\u00e9marche interdisciplinaire faisant appel \u00e0 la philosophie, aux \u00e9tudes litt\u00e9raires et linguistiques, \u00e0 la g\u00e9ographie et \u00e0 l\u2019histoire, \u00e0 la sociologie et \u00e0 l\u2019ethnologie, et en m\u2019appuyant sur des entretiens avec des lecteurs de presse r\u00e9gionale, je propose d\u2019op\u00e9rer quatre renversements de perspective permettant de d\u00e9passer les limites de la conception habermassienne de l\u2019espace public.<\/p>\n

Il s\u2019agit tout d\u2019abord de renoncer \u00e0 toute id\u00e9e d\u2019un \u00e2ge d\u2019or de l\u2019espace public pour le consid\u00e9rer comme un ensemble de processus dynamiques. Ce premier renversement de perspective appara\u00eet comme une condition absolument n\u00e9cessaire \u00e0 la simple poursuite de la r\u00e9flexion sur ce concept. Une r\u00e9flexion qui ne doit cependant pas se tromper d\u2019objet. Habermas faisait de l\u2019espace public le creuset de l\u2019opinion publique, sans toutefois la d\u00e9finir ni fournir d\u2019instruments pour l\u2019\u00e9valuer. Puisqu\u2019il n\u2019est pas aujourd\u2019hui de d\u00e9finition scientifique op\u00e9ratoire satisfaisante de l\u2019opinion publique, et que se limiter \u00e0 celle que mesurent les sondages d\u2019opinion serait un leurre, nous avons besoin d\u2019un second renversement de perspective, qui consiste \u00e0 \u00e9tudier l\u2019espace public en tant que lieu symbolique de formation des opinions personnelles, et non de l\u2019opinion publique.<\/p>\n

Au cours de ces deux premi\u00e8res \u00e9tapes, les lectures de L\u2019Espace public<\/em> effectu\u00e9es par Mi\u00e8ge, Dahlgren, Calhoun, et Neveu et Fran\u00e7ois sont de stimulants guides, qui autorisent de surcro\u00eet \u00e0 concevoir un troisi\u00e8me renversement de perspective. L\u2019espace public habermassien, inspir\u00e9 tout \u00e0 la fois de Kant, d\u2019Arendt et de Tarde, est universel, unique et m\u00e9diatique. Or, on le voit bien dans les entretiens, il y a autant d\u2019espaces publics qu\u2019il y a de situations dans lesquelles les id\u00e9es et les nouvelles s\u2019\u00e9changent. Ces situations, locales pour la plupart, ne font pas n\u00e9cessairement appel aux m\u00e9dias, et ne peuvent \u00eatre comprises sans \u00e9tude des conversations ordinaires\u00a0: l\u2019espace public doit donc \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme fragment\u00e9, local et conversationnel.<\/p>\n

Si l\u2019\u00e9tude des entretiens confirme la pertinence de ces trois renversements de perspective, elle en r\u00e9v\u00e8le \u00e9galement les limites. L\u2019espace public ainsi red\u00e9fini permet en effet d\u2019envisager la circulation des id\u00e9es et des nouvelles d\u2019une mani\u00e8re empirique, ce que le mod\u00e8le habermassien, enferm\u00e9 dans son id\u00e9al, n\u2019autorisait pas. Il n\u2019est cependant que d\u2019une aide tr\u00e8s relative pour aborder la formation des opinions personnelles, qui rel\u00e8vent d\u2019autres processus. En termes bourdieusiens, les trois premiers renversements de perspective ouvrent la voie \u00e0 l\u2019\u00e9tude de l\u2019opus operatum<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire du principe de fonctionnement de l\u2019espace public. Pour appr\u00e9hender le modus operandi<\/em>, le principe g\u00e9n\u00e9rateur des opinions personnelles, il faut avoir recours aux processus de socialisation, et en particulier de socialisation politique \u2014\u00a0je me r\u00e9f\u00e8re ici aux travaux d\u2019Elias, Piaget, Bourdieu et Percheron. Les int\u00e9grer \u00e0 l\u2019espace public ne va pour autant pas de soi, et se r\u00e9v\u00e8le impossible sans remettre en cause la th\u00e9orie de la soci\u00e9t\u00e9 qu\u2019Habermas d\u00e9veloppe tout au long de son \u0153uvre \u2014\u00a0encore implicite dans L\u2019Espace public<\/em>, elle devient explicite dans Th\u00e9orie de l\u2019agir communicationnel<\/em>.<\/p>\n

La th\u00e9orie de la soci\u00e9t\u00e9 d\u2019Habermas est une philosophie du langage qui suppose que la structure m\u00eame de l\u2019interlocution oriente celle-ci vers l\u2019entente entre les acteurs. Il s\u2019agit d\u2019une vision mythique dont les aspects s\u00e9duisants sont nombreux, mais qui renonce \u00e0 rendre compte des ph\u00e9nom\u00e8nes sociaux \u2014\u00a0l\u2019\u00e9thique de la discussion que construit Habermas peut certes \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme un espoir \u00e0 atteindre, mais en aucun cas comme un ensemble th\u00e9orique et m\u00e9thodologique permettant d\u2019appr\u00e9hender la complexit\u00e9 du monde. C\u2019est pourquoi je propose d\u2019effectuer un quatri\u00e8me renversement de perspective consistant \u00e0 conserver l\u2019intuition d\u2019Habermas selon laquelle la philosophie du langage est essentielle \u00e0 la compr\u00e9hension de la soci\u00e9t\u00e9, mais consid\u00e9rant que la relation sociale fondatrice n\u2019est pas l\u2019intercompr\u00e9hension, mais le travail. Je m\u2019appuie pour cela sur la vision de l\u2019espace public d\u2019Arendt et sur la critique marxiste d\u2019Habermas que fait Lecercle. Donner sa pleine mesure au potentiel heuristique de l\u2019espace public n\u00e9cessite de faire sortir le concept de la th\u00e9orie de l\u2019agir communicationnel pour l\u2019int\u00e9grer \u00e0 une th\u00e9orie de la soci\u00e9t\u00e9 capable d\u2019expliciter les rapports sociaux. L\u00e0 o\u00f9 Habermas r\u00e9ifiait son concept en le soumettant \u00e0 l\u2019illusion d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 guid\u00e9e par la recherche de l\u2019entente, une critique marxiste ouverte aux diff\u00e9rentes recherches sur les processus de socialisation permet \u00e0 l\u2019espace public de prendre en compte les conditions objectives et les rapports de force dont est faite la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

Le r\u00e9sum\u00e9 et le sommaire sont \u00e9galement t\u00e9l\u00e9chargeables ici<\/a>.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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